Мордовский эпос «Масторава»: голос земли и память народа

В Мордовии есть книга, которую сравнивают с карело-финской «Калевалой» и русскими былинами. Называется она «Масторава». В переводе с эрзянского это имя богини земли, покровительницы народа – «Мать-Земля» . Эпос, созданный на основе древних мифов, эпических песен и сказаний, воспроизводит историю мордовского народа с древнейших мифологических времён до середины XVI века, когда мордовская земля окончательно вошла в состав Московского государства . ЭТНОИНФО рассказывает о том, как рождался этот эпос и какое место он занимает в культуре сегодня.

Что такое «Масторава»

«Масторава» – это героический эпос эрзян и мокшан (общее название – мордва), созданный на основе богатейшего фольклорного наследия . Впервые он был опубликован на страницах литературного журнала «Сятко» в 1991 году, а в 1994 году вышел отдельной книгой на эрзянском языке .

Эпос состоит из пяти частей и 21 сказания :

• «Век богов» – мифологическое время, когда миром правили древние божества;
• «Древний век» – эпоха первых героев и становления народа;
• «Век Тюштяна» – время легендарного царя, создателя эрзянской государственности;
• «Век ворогов» – эпоха войн и испытаний;
• «Новый век» – время вхождения мордовского народа в состав Русского государства.

В эпосе представлен богатый пантеон божеств – всего 77. Главные из них: Инешкипаз (творец мира), его жена Анге-Патяй (богиня красоты), Идемевсь (олицетворение зла), Пурьгинепаз (бог грома и войны) и, конечно, Масторава – богиня земли, давшая имя всему эпосу . Героями стали легендарные личности: царь Тюштян, Кудадей (основатель мордовского народа), княгиня-воительница Нарчатка, Саманька – девушка, помогавшая Ивану Грозному взять Казань .

Александр Шаронов – создатель литературного эпоса

Главным создателем литературной версии «Масторавы» является Александр Маркович Шаронов – учёный-фольклорист, этнограф, писатель. Он работал над эпосом почти тридцать лет и считал это дело главным в своей жизни . Родился Шаронов в селе Шокша Теньгушевского района Мордовии, и именно знание родного языка и традиций позволило ему создать произведение, которое называют «жемчужиной мордовской литературы» .

Как пишет этнограф Н.В. Морохин в предисловии к русскому переводу «Масторавы», Шаронов не просто собирал и воспроизводил древние сказания, но и импровизировал, познав законы эпоса:

«Не мог не почувствовать он себя и творцом. Он писал по сути в чём-то собственную поэму по мотивам эпоса. Он вкладывал в неё дорогие ему самому мысли и переживания» .

Собиратели фольклора: кто сохранял устную традицию

До Шаронова сбором и изучением мордовского фольклора занимались многие учёные. Ещё в начале XX века финский исследователь Хейкки Паасонен, русский академик А.А. Шахматов, мордовские просветители М.Е. Евсевьев и А.И. Маскаев записывали песни, сказания и легенды, которые передавались из уст в уста .

Особого внимания заслуживает фундаментальная серия «Устно-поэтическое творчество мордовского народа» в 13 томах, где собраны произведения разных жанров, записанные в различных регионах России. Над этой серией работали К.Т. Самородов, Л.С. Кавтаськин, В.Л. Имайкина, А.Г. Борисов, A.M. Шаронов и другие исследователи .

Женщины-хранительницы устного слова

Хотя в открытых источниках не сохранилось имён конкретных сказительниц, передававших сказания, из которых сложилась «Масторава», доподлинно известно: именно женщины были главными хранительницами устного поэтического творчества. Как отмечают исследователи, наши «ине покштанок» (прапрабабушки) были очень поэтичными и талантливыми людьми . Именно они передавали детям колыбельные песни, пестушки, сказки, знакомили их с персонажами эрзянского фольклора – Пелькине, Ловняське, Дуболго Пичай, Чаулкай.

И сегодня в Мордовии есть женщины, продолжающие это дело. Среди них – Маризь Кемаль, автор сборников «Пингеде пингес кандозь вал» («Слово, пронесённое через века») и «Ёвксонь кужо» («Сказочная поляна») . Валентина Ивановна Брыжинская, создатель сборника «Сиянь рисьметь» («Серебряные цепочки»), также вносит вклад в сохранение устного наследия .

«Масторава» сегодня

Сегодня эпос «Масторава» переведён на пять языков: эрзянский, мокшанский, русский, венгерский и финский . В 2012 году вышло второе издание книги с иллюстрациями художника Виктора Федюнина . Произведение изучают в школах Мордовии в рамках курса родной литературы.

В библиотеках и домах культуры республики проходят мероприятия, посвящённые эпосу. Например, в Аургазинском районе Башкортостана прошёл онлайн-флешмоб «Песнь о Мастораве», где читатели декламировали отрывки из эпоса на эрзянском и русском языках .

В 2015 году, к 20-летию первой публикации, специалисты Научно-исследовательского института гуманитарных наук при правительстве Мордовии отмечали, что эпос не утратил своего значения, а напротив, приобрёл новое звучание. Появились театральные постановки, музыкальные композиции по мотивам «Масторавы», а в Саранске установлен памятник её создателю – Александру Шаронову .

Значение для культуры

«Масторава» – уникальное явление не только мордовской, но и всей российской культуры. Она стала возможна благодаря многолетнему труду собирателей фольклора – как профессиональных учёных, так и безымянных хранительниц устной традиции, которые веками передавали песни и сказания из поколения в поколение.

Как писала «Литературная газета» в 2020 году, «Масторава» – это не просто собрание древних мифов и сказаний, а «живое свидетельство того, что у мордовского народа есть своя великая история, своя государственность, свои герои и своё достоинство» . В Год единства народов России, объявленный в 2026 году, этот эпос напоминает: большое складывается из малого, и каждая национальная культура – неотъемлемая часть общего богатства страны.