Чулымцы – один из самых малочисленных тюркских народов Сибири

В сибирской тайге, на берегах реки Чулым, живёт народ, о существовании которого мало кто знает за пределами Томской области и Красноярского края. Чулымцы – один из самых малочисленных коренных народов России. Согласно Всероссийской переписи населения 2021 года, их численность составляет всего 382 человека. Для сравнения: это меньше, чем пассажиров в трёх вагонах московского метро в час пик. Они не строят ледоколов, не добывают нефть, не мелькают в новостях. Но без них невозможно представить полную картину этнического многообразия России. Чулымцы – живое напоминание о том, как история, география и культура переплетаются в судьбе одного народа.

Чулымцы (самоназвание: чулым, татарлар) – тюркский народ, исторически проживающий в бассейне реки Чулым, правого притока Оби, от которого и произошло название этноса. В дореволюционной России их называли «чулымские татары», «томские карагасы» или «мелесские татары». Интересно, что официальное название «чулымцы» появилось лишь в 2002 году. До этого, в советское время, их причисляли к хакасам, что привело к усилению ассимиляционных процессов. Однако, по данным 1986 года, больше половины опрошенных чулымцев считали себя отдельным народом, и только 10 процентов полагали, что они составляют с хакасами одно целое. Сегодня чулымцы входят в Единый перечень коренных малочисленных народов Российской Федерации и имеют официальный статус, дающий право на государственную поддержку.

Этногенез чулымцев – сложный и многослойный процесс. По мнению исследователей, тюрки начали заселять верховья Чулыма в XII–XIII веках. В XV веке они расселились в нижнем течении реки, смешиваясь с местным дотюркским населением – селькупами и кетами. В формировании народа участвовали разные компоненты: тюркские группы, переселившиеся на восток после падения Сибирского ханства; енисейские кыргызы; телеуты; местные самодийские и кетские племена. В записанных лингвистом А.П. Дульзоном песнях и легендах сохранились сведения о набегах енисейских кыргызов, вторгавшихся в Причулымье. Нападали на чулымцев и остяки. Во время таких набегов люди прятали имущество и укрывались в тайге.

Традиционная территория расселения чулымцев – среднее и нижнее течение реки Чулым, а также берега её притоков Яи и Кии. Сегодня основная часть народа сосредоточена в двух регионах: в Тегульдетском районе Томской области, где живут потомки так называемых «тутальских тюрков», и в Тюхтетском районе Красноярского края — в основном в деревне Пасечное и селе Чиндат, где проживают «мелецкие тюрки». Свои поселения чулымцы традиционно строили на берегах рек и озёр. Это было обусловлено ключевой ролью рыболовства в их жизни.

Чулымский язык относится к тюркской ветви алтайской языковой семьи. По классификации, он занимает промежуточное положение между кызыльским диалектом хакасского языка и восточными говорами языка сибирских татар. В языке выделяли два основных наречия: нижнечулымское — распространённое ниже по течению (к началу XXI века полностью исчезло), и среднечулымское — сохранившееся в верховьях, с двумя говорами: тутальским (село Тегульдет) и мелетским (деревня Пасечное). Чулымский язык — бесписьменный. Он никогда не преподавался в школах и функционирует только в сфере бытового общения. Статистика владения языком показывает неуклонное сокращение числа носителей. По данным переписей, в 2002 году из 656 чулымцев 270 владели родным языком. В 2010 году из 355 человек владеющих языком оказалось всего 44. Данные переписи 2021 года не уточняют число владеющих чулымским языком. Лингвисты, работавшие в чулымских поселениях, утверждают, что реально говорящих на родном языке — не более дюжины человек. Ещё около тридцати понимают речь, но сами не говорят. В 2006 году житель деревни Пасечное А.Ф. Кондияков при поддержке томской лингвистки В.М. Лемской организовал кружок по изучению чулымского языка. Совместными усилиями они подготовили букварь и глоссарий, но кружок просуществовал недолго. Тем не менее, сама попытка сохранить язык заслуживает уважения.

Традиционное хозяйство чулымцев формировалось в условиях южной тайги и было комплексным. Основу составляли три занятия. Рыболовство играло ведущую роль. Рыбу ловили круглый год неводами, сетями, острогами, ловушками. Добывали язей, щук, ельцов, окуней, карасей, стерлядь. Заготовка ценных пород рыбы имела товарный характер. Охота кормила и давала пушнину для уплаты ясака. Зимой чулымцы переселялись на охотничьи стойбища. К началу XX века ведущим направлением стал пушной промысел, ориентированный на рынок. Собирательство играло подсобную роль. Собирали дикорастущие съедобные растения, грибы, ягоды, кедровые орехи. Корни и луковицы выкапывали специальной деревянной лопаточкой с железным наконечником. До прихода русских у чулымцев существовало примитивное ручное земледелие – сеяли ячмень и просо. Позднее, под влиянием русских крестьян, освоили плужное земледелие, начали выращивать рожь, овёс, пшеницу. Скотоводство было развито слабо. Держали коров, овец, лошадей. В советское время многие чулымцы работали в лесной промышленности.

Традиционные жилища чулымцев эволюционировали вместе с народом. Наиболее древний тип – землянки (одыг) и срубные полуземлянки (кыштаг) с крышей полупирамидальной формы. Позже появились срубные юрты прямоугольной или многоугольной формы с конусообразной крышей из досок или бересты. В качестве временного жилища на охотничьих стойбищах использовали чум из жердей, крытый берестой, войлоком или рогожей. С XVIII века, под влиянием русских переселенцев, чулымцы начали осваивать русскую избу, которая постепенно стала основным типом жилища. Рядом с избой ставили хозяйственные постройки: амбары (клат), хлевы (оран), сараи, бани.

Традиционная одежда чулымцев состояла из рубахи и штанов. Мужчины носили рубахи из шерстяной ткани или дабы (китайской хлопчатобумажной ткани), кафтаны со стоячим воротником, опушенные мехом, халаты из русских или среднеазиатских тканей. Зимой – тулупы, шубы из козьих, лосиных или оленьих шкур, меховые шапки. Женщины шили рубахи из холста. Праздничные платья — из покупного ситца или шёлка, туникообразного покроя. Верхней одеждой служили камзолы, отороченные мехом. Зимой носили беличьи или лисьи шубы, крытые материей. Штаны первоначально изготавливали из налимьих шкурок — оригинальное решение, продиктованное суровым климатом и доступностью материалов. Позднее перешли на холщовые и суконные штаны. Головные уборы – белые или алые колпаки, покрывала, зимние меховые шапки. Обувь — поршни, чирки, сапоги (сначала из налимьих шкур, позднее из кожи). Летом часто ходили босиком. Уже в XVIII веке под влиянием русских начался постепенный отказ от национальной одежды, и сегодня чулымцы носят обычную современную одежду.

Традиционная пища чулымцев формировалась вокруг рыбы и таёжных продуктов. Основные блюда: уха – во множестве вариантов; бурак-порса – толчёная вяленая или сушёная рыба; каша из курмача – очищенного и сушеного ячменя; талкан – болтушка из молотых зерён или муки. Рыбу вялили, сушили, коптили. Заготавливали впрок ячмень и сарану, заквашивая их в ямах на зиму. Интересная деталь: употребление свинины и грибов долгое время было запрещено традиционными верованиями. В XIX веке в рационе появились хлеб, молоко, конина. От русских заимствовали молочные продукты (творог, сыр), супы (щи, борщи), напитки (квас, брагу, пиво).

Чулымцы официально считаются православными. Христианизация началась ещё в XVII веке, а массовое крещение произошло в 1720-х годах при знаменитом митрополите Филофее Лещинском. Однако, как это часто бывало в Сибири, православие наложилось на традиционные верования, создав своеобразный синкретизм. Элементы шаманизма сохранялись вплоть до 1930-х годов. Традиционное мировоззрение чулымцев основывалось на почитании сил природы. Особо почитали «заповеданную землю» – изык. С помощью шамана все взрослые мужчины приносили жертву, вешая на ветки кедра шкурки пушных зверей и разноцветные куски материи. Шаманы использовали особые атрибуты: белый головной платок, ожерелье из белых бус, погремушку, ложку для кормления духов. Чулымцы поклонялись изображениям родовых, семейных и личных духов, чтили тотемы и священные деревья. В похоронных обрядах также прослеживается смешение традиций. Прощание с усопшим проходило по христианским канонам, но в могилу клали личные вещи покойного, охотничьи принадлежности, а во время тризны разводили костёр и прыгали через него.

Современные чулымцы живут в деревянных домах, ездят на снегоходах, пользуются сотовой связью. Но их уникальная культура продолжает таять. Молодёжь уезжает в города. Старики остаются в деревнях. Язык умирает. Исследователи отмечают, что даже среди тех, кто ещё помнит родную речь, бытовое общение всё чаще ведётся на русском. Вместе с тем есть и позитивные сдвиги. Получение официального статуса коренного малочисленного народа открыло доступ к некоторым программам поддержки. В региональных центрах изредка проходят этнокультурные мероприятия. Истории, записанные когда-то А.П. Дульзоном, сохранились в научных трудах и ждут своего часа, чтобы быть пересказанными новым поколениям.

382 человека. Это не просто статистика. Это конкретные люди, живущие в Пасечном и Чиндате, в Тегульдете и на других берегах Чулыма. Они носят обычную одежду, смотрят телевизор и переписываются в мессенджерах. Но в их жилах течёт кровь енисейских кыргызов и селькупов, в их памяти хранятся отголоски легенд о богатырях, а их бабушки ещё помнят слова на языке, который скоро может исчезнуть навсегда. Чулымцы – напоминание о том, что Россия велика не только своими просторами, но и своей сложностью. Сотни народов, больших и малых, создавали и создают её культуру. Исчезновение любого из них делает мир чуть беднее.